通常情况下，我们看一个学生是不是好学，大体是看他上课是不是认真，作业是不是及时完成，课余时间是不是看书学习。看一个成人是不是好学，看他工作之余是不是看书读报，是不是围绕自己的专业继续深造。

　　即使上述所列内容都是肯定的，那也只是浅层次的好学，或者叫表相好学。

　　那么，怎样做才是真正的好学呢？进一步说，好学的终极旨归是什么？

　　孔子为我们解答了这个问题。

　　有一天，鲁哀公与孔子闲聊。

　　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也篇第六·第3章》）

　　鲁哀公问孔子，你的弟子里哪一个好学？孔子回答，有一个叫颜回的好学，不迁怒，不贰过，可惜已经去世了。现在再也没有好学的人了。

　　在这则简短的对话中，孔子首先肯定好学者乃颜回。拿什么证明颜回好学呢？孔子用了六个字，即“不迁怒，不贰过”。乍看，这六个字与好学没有什么关系，甚至是风马牛。好学是对学习的态度，而“不迁怒，不贰过”是品德方面的表现。两者有着怎样的内在联系呢？

　　我们有必要先来理解“不迁怒，不贰过”。

　　朱熹的注解是：“迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙 ；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。”

　　朱熹不仅解释了“不迁怒，不贰过”，而且据此，认定颜回是“真好学”。

　　这就涉及到古今的学习目的问题。孔子还说过：“古之学者为己，今之学者为人。”意思是说，古代致力于学的人，是为了提高自己的道德品德，而现在的人学习是为了炫耀于人。

　　回到上面的话题上，好学与“不迁怒，不贰过”有着怎样的关系？

　　孔子所说的好学，决不仅仅在于学习本身，而在于通过学习提高自己的综合能力，特别是品德方面的提升。也就是说，要将学习成果充分体现到实践中，体现到德行上。只有这样，才是真正的好学。

　　颜回因为做到了“不迁怒，不贰过”，被孔子树为好学的典范。

　　我以为，对于“不迁怒”的理解还可以更质朴些，就是说，不把自己的失败、错误归咎于别人，而是“反求诸己”，更多地从自己身上找原因。只有这样，才能利于自己的品行提升。至于“不贰过”，是说要从第一次过错中吸取教训，不再发生同样的错误。

　　拿这样的标准来衡量，我们今天的所谓好学，差之远矣。

　　有的学霸，学习成绩很好，各级比赛获奖，但不会生活，不会处理人际关系，甚至品行恶劣，为生活琐事毒杀同学者有之，为钱财弑母者亦有之。这样的学霸，只是装载知识的机器，对个人、对社会，有害无益。

　　有的干部，不仅学历高，学力也很强，攻硕士博士，写论文著作。可是工作上假大空，生活中下三滥，包二奶三奶，刮民旨民膏，做官当做爷，作威作福。试想，依靠这样的高知干部，事业发展何来，人民福祉何有？

　　这样的学霸，这样的高知干部，虽然数量不多，但很能说明问题。依此，我们可以说，一些人还没有真正弄懂学习为什么，或者说，一些人只是把学习当作工具，当作筹码，而不是当作提高能力、提升品德的途径。因此，越学越坏，越学越糟，越学背离初心越远。

　　孔子的另一段话，再次证明孔子所说的好学目的何在。

　　子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”《论语·子路篇第十三·第5章》）

　　孔子说，（某一个人）熟读了《诗经》三百篇，让他处理政务，却办不通；让他出使外国，又不能独立谈判。虽然学了很多，有什么用呢？

　　这里，孔子强调的仍然是学以致用，不能很好地运用于实践并推动实践发展的学习，都是毫无意义的，更不是所谓的好学。

　　至此，我们说，好学的终极旨归是提高能力，提升品德，否则就是伪好学，至少是好学的动机不纯。

　　颜回好学，不迁怒，不贰过，立起好学标杆。我们应该以此为鉴，反观一下自己，学习了没有，学习了又有哪些方面的提升。