王磐字鸿渐，号西楼（公元1470年——1530年），高邮乡贤，著有《西楼乐府》《西楼诗集》《野菜谱》等。他是明代散曲大家，《朝天子·咏喇叭》多年来一直被选作中学语文教材。他的诗也写得很有特色，可惜多已散佚，仅存十几首。《游张墩寺赠成上人》便是一首别有诗情、诗味、诗韵的禅诗。
几年传偈到空门，今日来见老法髡。
流水五湖清入寺，白云千古结成墩。
欲将诗画咀禅味，愿借机锋断俗根。
古衲向予轻一指，潭中水月淡无痕。
张墩寺在高邮城区西约40华里的菱塘回族乡，于北宋大观年间（公元1107年——1110年）建，后毁，明洪武二年（公元1369年）重建，后又毁，前几年再建，只是规模不及以前。
“上人”是佛教中具备德智善行的人，是对僧人的尊称。“成上人”是一位能写诗作画、佛界资深，俗姓或法名为“成”的大和尚。
开头两句，几年来我常到寺庙从师受经，传颂偈词，今天我又来参拜法师了。偈，佛经中的颂词，梵语：“偈佗”的简称，以三、四、五、六、七以至多言为句，四句合为一偈。有人“从师受经，日颂千偈”。空门，佛教以空法为入涅磐之门，《智度论》：“涅槃有三门，所谓空、无相、无作。”世称佛门为空门，本此。髡，光头，此指僧徒。诗人信佛，在诗的开头，诗人的思想就亮相了，他对成上人是很尊敬的，从“参拜”二字可见。开头两句为后面老法师的点化作了铺垫。
颈联。写成上人修炼的张墩寺清净似仙境的环境。高邮湖在王磐生活的年代还散布着36湖，36湖尚未连成一片，诗中的“五湖”可理解为虚指。张墩寺位处高邮湖畔，清清的湖水流入寺内，蕴含着佛门的清净与生气。“白云千古结成墩”，真是诗人的奇想。丰富的想象是诗的翅膀，奇特的想象更见诗人的睿智与卓识。张墩寺是一座千年古刹，是一方洁白无瑕的净土，平添了佛门灵动的仙气。诗人到此真可以使心灵得到净化。颔联为后文作了张本。
颔联。写诗人到张墩寺参拜成上人的原旨本意。诗人来此张墩寺，原本以为从成上人的禅诗、禅画中咀嚼到禅味，受到佛法的洗礼。禅，是梵文“禅那”的略称，意为“静虑”“思维修”，也可称为“禅定”是人生之道。禅的修习以解决去想从善。由痴而智，由“染活”到“清净”的转变，也可使信仰者心绪宁静到心身愉悦，甚至出现某些特定的幻觉。机锋，机警、锋利。佛教禅宗迅捷、锐利、不落迹象、含意深刻的语句，给人以微妙而难以明言的一刺，语言超常、怪异，也可棒、喝，但重在“一刺”。苏轼诗《金山妙高台》：“机锋不可能，千偈如翻水。”明代谢臻云：“极无烟火处，便是机锋。”苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”是写庐山吗？是，又不是。这也是一首禅诗，隐藏机锋。俗，佛教称世间与在家为俗。据玄奘的《心经》，俗根是指六根（眼耳鼻舌身意）和六尘（色声香味触法）。诗人此次来参拜老法髡、欣赏禅诗、禅画，祈望进入禅堂，进入堂奥，悟得禅理，咀得禅味，从而断掉俗根。《大集·卷二》：“能调优俗根、安住于寂静，增长于善法，修集于念光（一念光明）能遮止恶法，犹善守门者。”
末两句，诗情陡转，出奇制胜的两句。衲，僧衣也；称僧人补曰衲。古衲，老和尚也。成上人轻轻一指，“潭中水月淡无痕”，出神入化，有出奇制胜之效。诗人原本从个人设想的方式得到的禅味，没有得到；却从意想不到的“一指”中喜出望外地得到，这是强列的反差对比。成上人的“一指”，如同棒、喝，使诗人猛省、顿悟，咀到了禅味，断掉了俗根。这“一指”，即是“一刺”，即是机锋，虽然看不见，摸不着，但“指”到肯綮处，“指”到要害处，“指”到关键处，“不著一字，尽得风流。”（司空图《诗品》）《劝发诸王要偈》中写道：“诸根常轻躁，驰散六尘境，若能善调伏，是则大勇健。”诗人在“一指”中“驰散六尘境”，获得“大勇健”。诗人的顿悟与平时的渐修“几度传偈到空门”是紧紧相连的，“几度传偈”是顿悟的基础。从中可见成上人对佛法的领悟之深以及佛法力量有形无形之大。诗人亦具佛法之慧眼，视得潭中水月“淡无痕”，而入无我之境，对“色即是空，空即是色”以心传心的禅宗修持方法心领神会。“空”的意义为虚幻不实，缘起无性，但不是空空如也，如天空、太空，看似空无一物，实则包罗万象；万象也是空。
这首律诗前面的六句，诗人的情绪逐步砌高，最后的两句突然急转，将读者带入另一境界，诗人惊喜了，读者也惊喜了，因而创造了清净，空灵、和美的意境，“卒章显其志”。在和美的意境中，抒发了诗人脱略尘俗，冲融旷达，逍遥乎宇宙，寄兴于烟云水月之外的思想情感，真乃“古摩诘（王维）之流也”。一首好诗是诗人心绪的自然流动，看上去似无技巧，其实技巧在其中矣。这是一首别具个性的禅诗，隐藏的机锋很耐人咀嚼、寻味。
星云大师认为，佛教是人间的佛教。一个人有好心就是佛，做有益于别人的人、有益于社会的人就是佛。拜佛不重要，重要的是“行佛”。人生有用的不是金钱，是“欢喜”。成上人的“一指”，显示其“般若”（慧），使诗人获得了“大勇健”，且“波罗蜜多”（得度）获得了“欢喜”。