第03:副刊
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2025年05月30日 星期五 出版 上一期  下一期 返回首页 | 版面概览 | 版面导航 | 标题导航        
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晏婴妙解“和”与“同”

  □  姚正安

  一日,与文友交流孔子所说的“君子和而不同,小人同而不和”(《论语·子路第十三》)的学习体会。

  文友说,孔子是将君子与小人对举着说的,君子追求的是和谐,而不会刻意地求得一致;小人一味地求同,而不考虑和谐。这里的君子是品质高尚的人,小人则是品质低下的人。

  从字面上看,文友的解说是不错的。上海书店出版社总编辑金良年先生在《论语译注》中对此篇的翻译则有所不同:“君子和谐而不结党,小人结党而不和谐。”金先生将“同”解释为结党。

  金良年先生此说盖出于朱熹。朱熹在《四书章句集注》中,对此篇中的“和”与“同”有专门解释。朱子云:和者,无乖戾之心;同者,有阿比之意。阿比者,偏袒勾结也。

  辜鸿铭又持一说,辜先生在《辜鸿铭讲论语》中对此篇的解说则为“聪明人讲求和谐而不同流合污,愚蠢的人只求一致,而不讲求和谐”。辜先生将“同”解释为同流合污。

  细细对比和揣摩,他们所说的似乎都没有违背原义,或者说都是对原文的翻译,但还不能让我对“和”与“同”有比较清晰的认识和理解。直到读到《左传·昭公二十年》里的一则故事,叙述齐景公与晏婴讨论“和”与“同”,而晏婴以生动的比喻解说之,才让我醍醐灌顶。

  故事发生在鲁昭公二十年冬天,即公元前521年冬天,齐景公打猎归来,当时的齐国国相晏婴在遄台这个地方等候,齐大夫梁丘据同时驱车赶到。齐景公因此感叹:“唯据与我和夫!(只有梁丘据与我和谐啊!)”晏婴闻此,立即说道:“据亦同也,焉得为和?(据与您不过相同而已,哪里说得上和谐呢?)”齐景公感到很惊讶,说:“和与同异乎?(和谐与相同不一样吗?)”晏婴不紧不慢地回答:“异。(不一样。)”

  接着晏婴对“和”与“同”作了解说。他滔滔不绝,侃侃而谈。先以烹调羹汤为例,提出羹汤所以可口是厨师以多种食材和佐料进行调和,味道淡了加调料,味道太浓了加水冲淡,直到味道适中。君子喝到这种味道和谐的汤而内心平静。接着以“君臣亦然”过度到君臣之道上。晏婴说,国君认为可行的而其中有不可行的,臣下指出它的不可行的方面而使可行的方面更加完备。国君以为不行的而其中有可行的,臣下指出它的可行的部分而去掉它的不可行的部分。这样君臣意见达成和谐,政事平和而不违背礼仪,百姓也没有争夺之心。接着晏婴又以音乐为喻,说音乐之所以中听而“平其心”,就是由清浊、小大、短长、疾徐等各种不同的声音有机组成的。到此,晏婴又回到梁丘据的话题上,说“国君认为可以的,梁丘据也认为可以,国君认为不可以的,梁丘据也说不可以”,完全是用清水调剂清水,谁能食之?用一个调子弹奏琵琶,谁能听之?

  梁丘据史上是有记载的,此人靠嗅觉生活,专挑齐景公喜欢的事干。晏婴对其人是有深刻认识的,因此借齐景公的话题,对和谐与相同进行解释,也是提醒齐景公要警惕梁丘据一类人物。

  晏婴一番解说之后,齐景公有何反映,史上没有记载。

  然而,我是懂了。所谓和谐,是不同因素围绕同一主题进行的恰当组合,而形成一个全新的事物(思想、观念等)。而相同则是同一因素的重复和堆砌,形成一个完全雷同的事物(思想、观念等)。

  拿晏婴的解说来比照现实生活。我们也常常犯一个错误,认为一锤定音、一个声音喊到底,就是团结,就是和谐,殊不知,有可能是一团和气、沆瀣一气呢?一个领导集体有杂音、有不同意见是非常正常的,否则,还有什么民主可言,还谈得上生动活泼、富有创造吗?

  和谐的过程是杂、多,甚至是乱,但结果是高度的和谐。相同的过程是清一色,是完全一样,但结果是适得其反,是相同背后的不同。

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