读《佛教圣地游》(中国社会出版社2012年1月出版)，首先映入眼帘的是一个行走的背影和一组佛像，也正是这幅想象的剪影，引起了我的阅读期待。一个文人的行走，必是伴随了美与浪漫的，何况自己常常就是一个心灵的漫游者。

　　我了解周游。他喜欢读书，古籍今书无所不读，而今又爱“无字书”。所谓无字书，即天地万物，虽不着一字，却尽含学问，日置于前，终身不厌。也正因此，独处避居时，心与书驰；登山临水时，心与物游。他“以‘快餐’方式造访了五台及其名寺，就像一个游方僧行走在山路上，行走在佛陀的指掌上”（《风凉五台山》）。他“用空灵澄澈之心体验着一种言诠不及、心行罔指的境界”（《火样峨眉山》）。行至峨眉山观心坡，他看“坡上有株岩桑，修柯戛云，就像千手观音托住了幽敻的苍穹”（同上），便“以岩桑的姿态仰天独立，张开的手臂就像树枝，也像树叶，身躯犹如树干，蓦然感觉足下生根了”（同上）。而在九华山，他却“且行且止”（《地藏九华山》），尤其走进“无风而涛”（同上）的闵园竹海，“耳聆其声，目览其色，鼻嗅其香，身亲其冷翠，意领其潇远”（同上），“这是人心与大自然之间深切至微的心灵感应”（同上）。诚如周游所言：“我们在山寺里的时间太少太少，在山寺外的时间太多太多。我们的肉体都是在山寺外生长的，而精神最好经常接受山寺文物之风、钟磬之声的煦濡。”（同上）他是一个不得志而逃于禅者。他为排遣自己，便春登绿原，秋陟平岗，观流水，赏竹石，酬唱于空林落日，吟诵于梅韵茗香，其文也闲泠风雅。可是在这一切之下，仍是排遣者自身，一付块垒难浇的愁肠，一张抑郁寡欢的面孔。他曾瞻览普陀山上石刻“心”字，“跪下摸‘心’一周，以求心宽，以示心诚”（《水簇普陀山》），但他毕竟还是俗人，又为深情所阻，终究无法轻蜕而去。尽管如此，他已淡定，已由心“静”升华到心“净”。他用尊严和信心行走，行走在风景与文化之间，行走在历史与现实之间，行走在僧人与俗人之间，“没有远方的召唤，只有自己召唤自己，自己成了自己的远方”,“安详在每一步中”（《地藏九华山》）。

　　周游是智慧的，智慧地运用了人物、山水、寺庙和典故，巧妙地运用了古汉语中仍有生命力的词语和现代叙述方法，穿越时空、驾驭文字的能力翼然而现。他注重一种文势，讲究声谐句美：兴致来时，胸气贯畅，每每能错纵排闼，顺势而下，汩汩淙淙，琅琅珰珰。其文章意象也较丰富，广则渤澥华嵩，微则游鲦露蔬，可遨游，也可止观，要不其胸中包罗万象，巨细俱收，是不可能有如此之境域的。他以遒劲的笔力肆意泼洒出一幅幅气象恢宏的山水画，读之无不“意恒轩轩动”（《佛青道场山》）。细读《佛教圣地游》，就会发觉大凡作者在所遇合的山水史迹面前，一种透视风景、解读历史的发现与追忆，一种温润的文化情怀，跃然纸上。可以说，《佛教圣地游》最得禅意，出于山水之隽容，而常落落于山水之外，或闪烁着智慧的灵光，或涌现着情意的波浪，或散发着人性的温馨，或张扬着精神的力量……散文是社会的一面反光镜，也是作者的一面透视镜。由此，我们可以窥见作者的心灵、情感和人格。

　　“置身已在烟霞上，还有烟霞最上头。”（刘源禄《华楼》）我们期待着周游更大的跨越，并且祝愿周游走进更为辽阔的审美世界！