□  葛国顺

　　中华民族素有“礼仪之邦”之称，向来重视家教。

　　家风、家规又称家训。古人更是把家训作为族人、家人为人处世、正风修身之宝典和齐家守业之准则，作为一个家族兴旺发达、延续生存的根本。许多家训一度曾引领一个家族甚至一个国家的兴亡。

　　国有国法，家有家规。家训家规的首要功能是“齐家”，即对家庭进行有序治理，重视其规范功能。我曾阅读过《中国历代名人家训精粹》，此书收录了从汉代到清代各个朝代的76篇家训。比如曾国藩、左宗棠等人的家训，大部分都通俗易懂。特别是明清两代的家训文字，半文半白，更易于理解，为我们打开了窥视古人家训的窗口，也为今人教育子女立身处世、创业守业提供了借鉴。

　　我国古代的家训文化起源甚早，如《尚书》中的《无逸》就是周公对其侄子成王的告诫之辞。成王当政后，周公恐其贪图享乐、荒废政务，故作此文告诫他不要逸乐。孔子看见经过庭院的儿子孔鲤，问他“学诗乎”“学礼乎”，并告诚他“不学诗无以言”“不学礼无以立”。后世把孔子在庭院中对儿子的教训称为庭训，也可以说是家训。这两个例子历来被认为是古代家训的源头。

　　中国第一部家训是周公的《诚伯禽书》。周成王亲政后，将鲁地封给周公之子伯禽。周公告诫儿子，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀;土地广大却克勤克俭，就没有危险;位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵;人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败;聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士;博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。

　　在儒家传统中，修身是齐家的基础，齐家又是治国平天下的前提。《周易》的《家人》卦说“正家而天下定矣”。一个人不能治家也就难以治国。家训家规的另一个重点是“修身”，不仅提供行为规范重视约束，更强调道德修身、德性养成。

　　汉代流行的诫子书，亦可看作家训的形式。如书中最著名的当推三国时期政治家诸葛亮晚年的《诫子书》，书中倡导“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远……”这些句子，强调修身养德，为后来的家训家规树立了典范，是教育子女勤学、修身、养德、惜时、勤劳、节俭的，现在还常被人引用和背诵，作为教化育人的经典名言。

　　南北朝颜之推的《颜氏家训》可称为古代家训中的经典之作。《颜氏家训》共20篇，制定家训的宗旨是“整齐门内，提撕子孙”。整齐门内就是齐家治家，提撕子孙就是道德训导。其中最出名的当数“勉学篇”，该篇中强调“礼为教本”，这就是所有家训中关于道德教育的基本出发点。训诫不是以家庭某个成员为对象，而是以家庭整体为对象，分修身、治家、处世、为学4个部分，被后人称为家训之祖。

　　家规在唐宋时代已经多见，如唐代韩愈强调“为子孙者尤当善守家规，翼翼以诚身”。但家训文本在南北朝和隋唐时期并不多，至北宋开始大量增加，代表者如司马光的《家范》等。当然也有简约的家训，只用一句话表达，如唐朝人说“以忠贞为仕模，以勤俭为家训”。他们的后代繁衍久长，这些家训的社会影响也十分久远。

　　清代曾国藩在《家训》中警示人们：家亡，一定有嫖和赌；家富，一定有勤和俭；家贫，一定有懒和惰；家安，一定有忍和让；家败，一定有暴和凶；家兴，一定有忍和让；家和，一定有情和爱；宠溺后代，一定后患无穷；家风不正，一定祸患不远；家庭不和，一定有灾殃。清代张英的《聪训斋语》写得情深意切，文中的座右铭:“立品，读书，养身，择友。”四纲:“戒嬉戏、慎威仪、谨言语。温经书、精举止、学楷字。谨起居、慎寒暑、节用度。谢酬应、省宴集、寡交游。”如今读来也不乏现实意义和教化作用。

　　我国古代刊印的家训家规有上百种，虽然各起于不同作者的生活经验和文化感受，但主题内容大体相近。古代家训家规的主要内容是强调尊祖宗、孝父母、和兄弟、严夫妇、训子弟、睦宗族、厚邻里、勉读书、崇勤俭、尚廉洁;以家庭伦理为主体，以勤俭持家为根本，重视齐家善邻和修身成德。我国古代家训都强调道德规范，如苏氏家规中的“和善心正，语言必谨，举动必端，处事必公，为官必廉，事君必忠，费用必俭，睦人必善，乡里必和”，这“八必”是通行的道德规范，并不限于家族内部。可见，家训家规是中华优秀文化的组成部分，既是官员治家修德的重要资源，也是以儒家为代表的社会主流价值实现大众化、深入社会基层的重要渠道。

　　古代家训不只强调以五伦为中心的规范规矩，同时也强调道德修养，推崇忠孝节义、尊尚礼义廉耻。我国古人的家教特别重视道德养成和价值观引导，尤其突出传统美德教育，这些都是值得重视的经验，应当继承发扬。当然，由于历史的局限，有些家训家规的内容已经过时。对待古代家训家规，我们应取其精华、去其糟粕，批判地继承和弘扬传统家训家规文化。