回族是我国多民族大家庭中的重要组成成员。据2010年第六次人口普查统计，全国有回族人口1058万多人，在55个少数民族中，仅次于壮族，处于第二位。回族分布在全国各省、市、自治区，在少数民族中，回族分布最广。我们高邮菱塘回族乡是江苏省唯一的少数民族乡，有7000多名回民。追根溯源，他们是什么时候来到菱塘的？为什么会来到这个地方？为什么没有分化、异化为他族？笔者最近查阅了几部回民家谱，研读了有关资料，对这些问题有了进一步的了解。

　　回回民族的形成和发展

　　在中国历史上，回回民族经历了唐宋传入、元朝形成、明朝发展这几个阶段。

　　唐宋时期，伊斯兰教在阿拉伯半岛兴起后，大批阿拉伯穆斯林商人来中国经商，居住在广州、泉州、杭州、扬州以及长安等地。不少人在当地娶妻生子，繁衍生息。当时他们被称为“贾胡”，沿海各地的被称为“番客”，生于中国者被称为“土生番客”。

　　十三世纪，到了元代，随着蒙古人的西征，中亚和近东、中东的阿拉伯、波斯（今伊朗）等大批穆斯林官吏、军士、学者、商人以及工匠等，被发配或自动迁徙到中国来，分布在全国各地，当时被称为“回回人”。他们迁徙到中国后，与汉族杂居，并与汉、蒙等族通婚，繁衍生息，信奉伊斯兰教，融合形成了回回民族共同体。

　　明太祖朱元璋得天下借力于回回，开国将领中回族人颇多，所以朱元璋在建国后对回回做了许多安抚和笼络人心的事。同时他采取了大民族主义的同化政策，禁止回族内部通婚和使用“胡语”、“胡姓”。回族迫于压力，隐去原来的名字，开始采用汉名。

　　明朝历代帝王较为开明的西域政策，促使东西往来十分频繁，吸引了大量的“西域回回”入居中国内地加入回族并与他族婚配，他族人有的归附随回，改奉伊斯兰教，使回族队伍日益壮大，伊斯兰文化特色更加鲜明，形成了共同的民族习俗。

　　菱塘回民的迁徙历史

　　唐代扬州是全国商业最繁荣的城市之一。据《新唐书》记载，中唐时期有数以千计的阿拉伯和波斯商人在扬州经商，统称“胡商”。上元元年（760年），节度使刘展叛乱，唐肃宗命时任平卢都知兵马使田神功征讨。田神功入据扬州，大掠居民财产，杀大食（阿拉伯帝国）、波斯胡商数千之众。有专家分析，菱塘地处扬州北郊，三面环湖，位置偏僻，少数逃难者有可能到菱塘避难定居，成为菱塘“回回”先民。

　　南宋咸淳年间（1265—1274年），伊斯兰教创始人穆罕默德十六世孙普哈丁来扬州传教，于德祐元年（1275年）创建仙鹤寺，大江南北信奉伊斯兰教者日益增多。菱塘临近扬州，其回回先民受其影响，更加强烈地信奉伊斯兰教。

　　早在元代，高邮菱塘就有“回回湾”地名。据考证，元太祖将回回军士编入探马赤军（元朝一种军队，战时充当先锋，战后驻防各地），他们“上马为军，下马为垦”。元世祖忽必烈曾下令：“探马赤军与民同编”。菱塘地处高邮湖畔，滩阔、草茂、地沃，这种天然之势有利于“下马为垦”。而且菱塘隔湖与高邮相对，控源以守，陆路与扬州相连，扼隘以戍。自古以来，高邮湖西的天长、盱眙一带乃是由徐州南取扬州的陆道，而菱塘虎视其右。缘此而知，“探马赤军与民同编”的政策和菱塘的地理位置，使菱塘成为回回民族的聚居地，因而有了“回回湾”地名，至今已有700多年历史。

　　元明鼎革之际，战争频繁，民不聊生，不少外地的回民逃荒来到菱塘。清真村回民杨德良家谱记载：“吾族鼻祖修生公，原籍苏州吴门人氏，元末之时，明太祖起义，兵伐姑苏，士民望风归附，因避兵乱，举家北迁，道经维扬之北菱塘回回湾之地，见其风土人情醇美，便卜居于此……”，据此足以证明，元末明初已有相当数量的回民在菱塘定居。

　　到了清代，高邮薛北庄有一支薛姓迁至菱塘，并随回皈依伊斯兰教。菱塘薛氏族谱记载：据世代祖先传说，我们这支“三凤堂”来自高邮周巷薛北庄，而更早则说是从苏州而来，且本为汉族，是后来皈依的回族。吾先祖来菱塘很可能是吾族青年与当地杨姓、沙姓、李姓等回族姑娘通婚的需要和饮食、生活的方便，这才不得不皈依了回族。根据族老回忆，吾族来菱塘至少有300年了。一直以来家族同胞都严格遵守回民生活风俗习惯，且世代以来基本都与杨姓回民通婚，形成了“杨、薛二姓是一家”的社会关系。

　　经历史迁徙和繁衍，菱塘回民数量逐步增加，据《高邮州志》记载：到了清光绪三十一年（1905年），菱塘有回民400多户、1600多人。1947年有2550人，1985年有5230人。

　　说到迁徙，应该是有迁进也有迁出。因为菱塘历史上属偏僻之乡，一些经商、从政、从教的回民迁居他地，也有一些回民或因生计原因迁往他乡。比如薛姓回民就有迁到南京六合、天长界牌等地的。杨姓、沙姓、朱姓等回民就有迁到高邮城安居的，高邮城区现有回族人口560人，相当大的一部分就是由菱塘迁入的。

　　菱塘回民的姓氏渊源

　　外族概括回族姓氏有两句话：“十个回回九个马，另外还有沙、喇、哈”。这说明回族姓氏多来自原姓氏的译音。据专家研究，全国回族通用姓氏有159个，稍加留心你会发现，回族姓氏保留着自己的鲜明特性。从传统文化的继承关系上讲，回民族的姓氏既保留着本民族的个性，又具有其他兄弟民族的成分，是典型的复合多元文化。

　　就菱塘来说，回族姓氏共有50个，其中大姓有杨、薛、李、沙四个，这四个姓占回民人口78.4%，还有王、马、张等姓氏占21.6%。四大姓中又以杨姓人口最多。有史料记载，杨姓多为改姓而来，大都同姓不同宗。早在元代，回族有人以所住地羊市（今北京丰台区）而改为羊姓，元朝被推翻后，为躲避战乱和免遭迫害又改“羊”为杨。更早的可能在宋代以前就有从西域来的阿拉伯人改为杨姓了。镇江修于同治八年（1860年）的回族《杨氏族谱》记载：“先祖洒公与弟西公于唐初由西域进关，初居陕西弘农郡，繁衍十二世后，于宋初迁徙并定居镇江，故自称弘农郡德润堂杨氏。”菱塘回民杨姓根据已修的几部家谱分析，大约有三支：一支是杨德良家谱记载的先祖于元朝末年从苏州吴门迁居于此；一支是杨友相从苏州阊门外迁至菱塘，已繁衍十余世，时间应是清代；还有一支是菱塘杨庄杨姓，该家谱记载：上世纪初杨庄就有十几户人家，全为回民，自号“四知堂”。祖先杨广余，何时从何地迁居于此，无可考证。分析其堂号，“四知堂”源于东汉的杨震。杨震（54—124年）在任太守期间曾推荐“贤人”王密做昌邑县令。一次杨震因公路过昌邑县，下榻驿馆，夜深人静之时，王密怀揣十金前往驿馆相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。王密急切之下说：“此时夜深，无人知矣。”杨震正声说道：“举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”杨震为官以廉洁著称，他的后人为缅怀其清正德操，遂取堂号为“四知堂”。由此可见，杨庄这支杨姓应属汉民随回。

　　薛姓和李姓，史料表明，均为赐姓。元明时，朝廷对归附的回民，大多赐姓薛。李姓赐姓更早，唐代皇帝赐有功的大食、波斯人为李姓。当然也有少数回回改姓薛、姓李，或汉族人改为回族，“三凤堂”薛氏就是属这种类型。薛氏“三凤堂”源自唐代河东（今山西万荣县）薛元敬。薛元敬，字少兴，隋朝选部侍郎薛迈之子。薛元敬聪明好学，饱有文才，与叔父薛收、族兄薛德音齐名，被时人称为“河东三凤”，薛元敬官至中书令，声誉极高。薛氏后人为纪念其事迹，遂以“三凤堂”为其堂号。从时间上分析，名此堂号的应为汉族。

　　沙姓。沙在波斯语中的语意为“王”，正如突厥语族称王为“汗”，波斯国王旧称“沙因沙”，意为“万王之王”，因此，沙姓族源多半是来自波斯。沙姓大多取自祖辈名的首音和尾音，如元史记载：西域人子马合谋沙、子密儿沙、次木入喇沙、别罗沙、沙阿得、沙的等等，他们的后裔则以沙为姓。菱塘沙姓回民其根源也应如此，虽然他们没有家谱流传，但从源流上分析，他们可能是最早来到回回湾的回民之一。

　　多少年来，菱塘回民之间、回民与汉民之间一直通婚，其间有不少汉民随回皈依伊斯兰教。从其回民姓氏渊源中我们可以清楚地看到，菱塘回民与汉民有着浓浓的血缘之亲，充分显示了你中有我、我中有你这种不可分离的亲密关系。这也是菱塘回族乡为什么能两次荣获国务院授予的“全国民族团结进步模范集体”光荣称号的基础所在。

　　菱塘回民的宗教信仰

　　菱塘回民生活在“回回湾”有700多年的历史，一直处于汉民的“包围”之中，然而这700年来，他们不但繁衍生息，而且保持着自己的民族习俗。比如服饰上喜欢戴无沿白帽，普遍不吃猪肉，去世后实行土葬不用棺木等等。其原因是他们坚持伊斯兰教信仰。

　　回族绝大部分人都信奉伊斯兰教，历史上菱塘的回民也是如此。信奉伊斯兰教的回民统称“穆斯林”。“伊斯兰”是阿拉伯语意译，原意为“顺从”、“和平”，指顺从真主安拉，以求现世和来世的和平与安宁。“穆斯林”意为“顺从者”。伊斯兰教的基本教义是“六信”，即：信安拉（真主，宇宙的创造者）、信天使（安拉的使者）、信经典（《古兰经》）、信先知（穆罕默德是最大的先知）、信前定、信后世。基本礼仪是“五功”，即：念功，对自己信仰的表白，也叫念清真言；拜功，每天朝麦加方向作五次礼拜（一次几分钟），每周五举行一次聚礼；斋功，每年伊斯兰教历九月斋戒一个月，从日出到日落禁食止饮；课功，当个人财产达到一定数量时，要交纳天课（税收、捐款）；朝功，每个穆斯林在身体、经济许可的情况下，一生中至少去麦加朝觐一次。

　　历史上菱塘回民一年要过三个伊斯兰教节日，并举行会礼。一是开斋节，九月斋戒，又叫封斋。斋戒后就是开斋节，要过三天。二是古尔邦节，又叫宰牲节、忠孝节。“古尔邦”意为“牺牲、献身”。传说先知易卜拉欣梦见安拉要他杀子献祭，以考验他对安拉的虔诚。易卜拉欣按此照办，其子也愿意献身。正在要杀的时候，安拉派天使背来一只羔羊代为祭献。所以把这一天定为宰牲节，一般在开斋节过后70天举行。三是圣纪节，伊斯兰教创始人穆罕默德的诞辰和逝世的纪念日。穆罕默德的诞辰和逝世恰巧都在伊斯兰教历的三月十二日，因此合称“圣纪”。

　　早在元末明初，菱塘的回民就建有清真寺。清真寺也称礼拜寺，是穆斯林礼拜的地方。据当地老人世代相传，当时的清真寺有瓦屋三间，其中大殿两间，阿訇住房一间，有专职阿訇一位（“阿訇”是波斯语，意为老师或学者，回族穆斯林对主持清真寺宗教事务人员的称呼），后被洪水冲毁，现此处尚有大量的碎砖瓦片，古寺的墙脚仍明显可辨。

　　为避水患，明朝中叶，清真古寺迁至清真村杨大庄西首重建。规模较先前有所增加。除大殿外，还增设了厢房，聘阿訇两名。第三次修建是在清朝，据《高邮州志》记载：“菱塘清真寺，重建于清道光二十四年（1844年），为阿訇薛琦出资所建，有大殿、宝殿、前殿、水房、殡具室及阿訇宿舍共十三间瓦房。”寺址即今清真寺所在，现在寺内一棵参天银杏古树，即为当时所植。该寺于1921、1981、1995、2008年多次修建和扩建，形成了现在的格局和规模。该寺于2006年6月，被公布为“江苏省文物保护单位”。

　　为了方便宗教生活，1995年菱塘乡党委政府在集镇的南大门又新建了一座清真寺，该寺为阿拉伯建筑风格，占地面积5280平方米，建筑面积720平方米，可供500人同时礼拜。新清真寺已成为菱塘集镇的标志性建筑，对外开放的窗口。

　　回族先民，来自不同的民族，有汉族、蒙古族等国内民族，也有阿拉伯和波斯等外来民族。为什么他们最终会聚合在一起形成一个新的民族？是因为他们信奉伊斯兰教。当阿拉伯地区的穆斯林来到中国后，伊斯兰教也传入中国，在回族形成和发展过程中，伊斯兰教成为他们内部凝聚的精神纽带和文化认同。