张綖，字世文，号南湖居士，生于明宪宗成化二十三年（1487）二月二十二日，卒于明世宗嘉靖二十二年（1543）五月五日。高邮世家，门第高贵，世代为官。先祖为陕西合水人，高祖张文质发于科举，于元末任云南宣慰使，后降明，致士后朝京师，择地高邮请养老。鲁父张得义，祖父张仲良，父张允通，至张綖一代居高邮五世矣！七岁读书通大义，口占为诗，时出奇句，十三岁遭父丧，十五岁游郡庠。少志已不凡，与兄经、纮、绘，时有四龙之目，张綖排行老三。正德八年（1513）举人，得武昌通判，迁光州知州，在两郡咸有惠政。暇则吊古寻幽多所述作，政声文誉并起。归里后构建草堂数楹，于武安湖与南湖间墩上（时属车逻辖区），贮书数千卷其中，昼夜诵读，目为之眚。为诗为文操笔立就，而尤工于长短句，率意口占，皆合格调，每填一篇，必某宫某调第几声，其声出入第几犯，务俾抗坠圆美合作而出。其诗源于少陵参以岑、高悲壮，填词气兼东坡泽以淮海婉丽，总体崇尚“花间”“草堂”一派。被誉为再来淮海才子，诗人之雄。张綖少时从王磐游，后为磐婿，得传王氏斯技之旨。
张綖《诗馀图谱》三卷有三大首创之功。一是首创词之声律谱，明辨词之正体别体，定其谱系，平仄、韵脚、句法井然有序，为后之填词矩范。二是二体学说论定，提出词分婉约豪放两体。三是三分法确立，依词字数多少分为小令、中调、长调。其《张南湖诗集》与《南湖入楚吟》共收诗572首，词119首。张词风流蕴藉更足振起一时，是明词坛擎天一柱。崇祯乙亥济南王象晋将少游、南湖词合为一帙《秦张两先生诗馀合璧》。《南湖诗馀》序曰：“今观先生长短句诸作，命意恳至摛词婉雅，严然少游再生。岂天地之精粹清淑之气尽汇于长淮烟波浩渺间耶？何相肖之甚也！”惜之王象晋编次两先生词作未细考，误将张词收入秦词51首，对后世造成难以识辨的不良影响。
张綖《杜工部诗通》十六卷，是一部学术性诗论著作，其对杜甫诗先明训诂名物，后诠作意，颇能去后之诗家钩棘穿凿之说。《杜诗通》一著能存世流布至今，有一则失而复得的神奇故事。张綖之子张守中于《杜诗通》后“策”云：“先大夫著《杜诗通》十六卷，嘉靖辛亥岁，素菴先叔尹定海，携行箧中，会临海举人胡子重氏，借录及觐回。胡亦出仕山东，相继沦没原本，遂失传焉，迨今二十年矣！岁壬申，不肖以职事分巡浙东历台，郡学诸生有胡承忠者，揖而进曰：‘此先大人所注杜诗也，敢以献诸行台。’不肖且喜且悲，有若神授者，廼托进士张鸣鸾，侯一麟正其鲁鱼之误，捐俸锓梓。”张綖逝于嘉靖癸卯年，《杜诗通》已完稿而未梓，手稿存于南湖草堂。素菴先叔（张綖从弟张绘字素菴）于嘉靖辛亥（1551）尹定海（现舟山市定海区），将《杜诗通》手稿携行箧中去上任，此时离张綖逝世已八年。在逢会临海（今台州市）举人胡子重氏之际，手稿被胡氏借录觐回，后来胡氏出仕山东，从此手稿丢失杳无。再二十年后的隆庆壬申（1572），张綖之子张守中职事巡浙东历台州郡学，诸生中有胡承忠者，怀揣手稿见张守中说：“这是您父亲的《杜诗通》手稿，现在献还给大人。”张守中悲喜交加，有如神仙重授，并拜托张鸣鸾和侯一麟两位进士校正讹误刻板印刷。《杜诗通》一书从张綖故世到刻印已历二十八个春秋，此时的张守中亦步入迟暮之境，已是一位六十六岁老者，若张守中身体欠好，不能胜任分巡台州，滑过与胡承忠相遇机会，此著绝不能传矣！
进士出身中奉大夫前江南布政使侯一元《杜诗通•序》云：“是其可传有四、见仁孝之理焉；见旷世之感焉；见述作之原焉；见政治（非现代‘政治’概念，古汉语词意‘道’也）之符焉。曰，何谓也？曰，夫南湖先生者，宪使（御史台或都察院官员，或奉旨监察及外巡均可称‘宪使’）张公（张守中）父也。平生精力半在此书，乃其仲氏亡之台人且二十年，而台人又尝回禄（火神名，借指火灾）之，厄台又有稽天之浸。宪使公思振其父之手泽，而莫如之何也？徒对客而叹。其旦日，则胡生俨然以完壁献焉。即胡生亦不自知其何道，金之水火之中也，此不有神感哉？故人患仁孝不至耳！仁孝而至，奚即水不能濡，火不能爇，天且弗违，而况人乎？”从此序言一段可解，《杜诗通》传世不但有其本身价值，还有“仁孝之理”、“旷世之感”、“述作之原”、“大道之符”四个方面。张南湖平生精力半在此书，失之台人二十年，其台人之家又曾遭火灾，台地也有遇稽天之浸洪灾，张守中寻觅家父遗稿不得而又如之何？只能徒然对客而叹。不知道胡生有何方法能将其保存，犹如金置水火而水不能濡火不能焚，这不是有神护佑吗？遗稿失而复得乃张公守中仁孝而至，感天动地，天之弗违也！
张守中《杜诗通》《策》云：“清江范德机先生《批选杜诗》共311篇，皆精深高古之作。先大夫南湖……情契于杜者独深，暇日取清江所选杜诗为之注释、证事、释义，悉加考究，以会杜子之意。”明确点明《杜诗通》以元代范椁（字德机）《批选杜诗》为底本进行点评解读，考认创作时间，论证创作背景，解疑释义，句分字析，其辨析无不通透，帮读者入杜少陵之堂室 ，推杜工部为盛唐诗圣。是明代杜诗学研究得杜诗精髓最有价值的著作之一。自中唐后，研究杜诗者代代更迭，其文章灿若星辰异彩纷呈。但《杜诗通》一著对杜诗解读有其独到见解，辨证旧误，阐发新论点，有其特殊地位。故此，后世注杜诗者，多有引征，明末清初著名学者仇兆鳌《杜诗详注》中即多引征张綖注杜诗观点，使该著享誉盛名。
张鸣鸾《杜诗通》《跋》云：“南湖公病之，赏喜范氏《批选杜诗》，为之考据岁月，而辨其真赝。于凡作者忠愤之所寓，音律之所原，才情之所蕴，意逆而指明之，分文析字，灿乎昭韪，便诵其诗于千载之下者，不复略有疑义，此其不朽著述。”张南湖以病体批注杜诗，其用时之长用情之深感人矣！先生认为：“观杜诗，固必先考其编年，据事求情，而后其意可见。”杜甫作诗，刻意求工，辛勤苦研磨砺，其《江上值水如海势聊短述》云：“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休。”可见其苦吟，形之考究，神之精致。南湖先生从诗法上对杜诗进行注释，字法、章法、赋、比、兴手法多有论述。夫人立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。诗之章法，律句之启、承、转、合，长诗之分段分节，尤为重也。修辞之赋、比、兴手法运用，诗之“赋者，敷陈其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也”。张南湖批解杜诗，在此方面多效仿朱熹注《诗经集传》三法，融通自己理解，顺文解意，言简意明，收到特殊效果，给后世注诗者，铸就模范，给后世读杜诗者，点亮明灯。
张綖在传统诗词学文化方面成就是弘大的，当引起高邮本郡及整个诗界足够重视。高邮，国家历史文化名城，名人名著是名城之基，张綖文化是高邮历史文化重要组成部分之一，高邮不但宋代有秦观，明代还有一位张綖。